ہم سب جانتے ہیں کہ عرب جنرل محمد بن قاسم نے 712 ء میں سندھ پر فتح حاصل کی۔ تاہم ، اس فتح سے متعلق حقائق ، اور
 فاتح کی پیروی کی گئی بدقسمتی کا نتیجہ ہم میں سے بہت کم لوگوں کو معلوم ہے۔

محقق اور مؤرخ ڈاکٹر مبارک علی کے مطابق ، محمد بن قاسم اور راجہ ڈہر کے درمیان جنگ کبھی بھی کفر کے خلاف ایمان کی جنگ نہیں تھی۔ ان کا مزید کہنا ہے کہ یہ درست نہیں ہے کہ محمد بن قاسم کے مردوں میں شیڈول ذات کے ہندو بھی شامل تھے۔

یہ محمد بن قاسم نے سندھ فتح کرنے کے بعد اور آگے بڑھنے کے بعد ہوا تھا کہ غربت اور بے روزگاری کی وجہ سے مقامی لوگوں نے عرب افواج میں شامل ہونا شروع کیا تھا۔ ڈاکٹر مبارک علی کے مطابق ، عربوں نے ایک قدیم اشرافیہ طبقے کی چھتری کے تحت حکمرانی شروع کی ، اس طرح نچلے اور عاجز طبقوں کے ساتھ ان کا طرز عمل کبھی نہیں بدلا۔

اسی طرح ، عربوں کے ذریعہ ہند اور سندھ کی حکمرانی پر قبضہ کرنے سے معاشرے کے پہلے ہی مظلوم اور شکار طبقے کے ل. کسی چیز کو تبدیل نہیں کیا گیا ، جس کا دعوی کیا جاتا ہے کہ وہ اسلامی طرز حکمرانی کی توجہ کا مرکز ہے۔

تو ، کون فیصلہ کرے گا کہ محمد بن قاسم شکاری تھا یا مبلغ؟

موت میں کوئی شان نہیں
2008 میں سندھی ادبی بورڈ کے ذریعہ شائع ہونے والی ایک سندھی کتاب چچناما صفحہ 242 سے 243 پر محمد بن قاسم کے انتقال کی بات کر رہی ہے۔ میں آپ کے لئے اس کا خلاصہ بیان کرنے کی کوشش کروں گا۔

راجہ داہر کے قتل کے بعد ، اس کی دو بیٹیوں کو اسیر بنا لیا گیا ، جنہیں محمد بن قاسم نے دارالحکومت دمشق بھیج دیا۔ کچھ دن کے بعد ، مسلمانوں کے خلیفہ نے ان دونوں نوجوان خواتین کو اپنے دربار میں بلایا۔ راجہ داہر کی بڑی بیٹی کا نام سوریادیوی تھا ، جبکہ چھوٹی کا نام پیرملدیوی تھا۔

خلیفہ ولید بن عبد الملک سوریادیوی کی غیر معمولی خوبصورتی کے سبب گر پڑے۔ اس نے اپنی چھوٹی بہن کو لے جانے کا حکم دیا۔ اس کے بعد خلیفہ نے سوریادیوی کے ساتھ آزادی کو اپنے پاس کھینچ لیا۔

لکھا ہے کہ سوریادیوی نے تیز ہوکر کہا: "بادشاہ زیادہ دن زندہ رہے: میں ، ایک عاجز غلام ہوں ، آپ کے عظمت کے سونے کے کمرے کے قابل نہیں ہوں ، کیونکہ محمد بن قاسم نے ہم دونوں بہنوں کو تین دن اپنے پاس رکھا ، اور پھر ہمیں بھیجا۔ خلافت کی طرف۔ شاید آپ کا دستور ایسا ہی ہے ، لیکن بادشاہوں کے ذریعہ اس قسم کی بدنامی کی اجازت نہیں ہونی چاہئے۔

یہ سن کر ، خلیفہ کا خون غصے اور گرمی کی وجہ سے ابلتا تھا اور دونوں ہی اس کے اندر مل جاتے ہیں۔

سوریادیوی کی قربت اور بن قاسم کی حسد کے پیاسوں میں اندھے ہوed تھے جنہوں نے اسے اس خالصتا سے لوٹ لیا تھا ورنہ ، خلیفہ [sic] نے فورا pen ہی قلم ، سیاہی اور کاغذ کے لئے بھیجا ، اور اپنے ہی ہاتھوں سے ایک حکم لکھا ، ہدایت کی کہ ، "محمد (بن) قاسم ، جہاں کہیں بھی ہوں ، اپنے آپ کو کچے کے چمڑے میں ڈالیں اور خلافت کی مرکزی نشست پر واپس آجائیں۔"

محمد بن قاسم کو ادھ پور شہر میں خلیفہ کے احکامات ملے۔ اس نے اپنے ہی آدمیوں کو ہدایت کی کہ وہ اسے کچے چمڑے میں لپیٹ دے اور دمشق لے جانے سے پہلے اسے ٹرنک میں بند کردے۔

دارالحکومت جاتے ہوئے ، کچھ کے فاتح ، دوسرے کے حریف ، محمد بن قاسم نے آخری سانس لی اور اس کی روح اس خالق سے ملنے کے لئے روانہ ہوگئی ، جس کے نام پر اس نے سندھ میں صلیبی جنگ کا دعوی کیا تھا۔

جب خام چمڑے میں لپیٹے ہوئے محمد بن قاسم کی لاش لے جانے والا ٹرنک خلیفہ کے دربار میں پہنچا تو ، خلیفہ نے داہر کی بیٹیوں سے مطالبہ کیا کہ وہ خلیفہ کے لئے اپنے آدمیوں کی اطاعت کے تماشے کا مشاہدہ کریں۔

اس کے بعد دہر کی ایک بیٹی کی واپسی میں بات ہوئی اور کہا: "حقیقت یہ ہے کہ محمد قاسم ہمارے لئے بھائی یا بیٹے کی طرح تھا۔ اس نے کبھی بھی آپ کو ، آپ کے غلاموں کو ہاتھ نہیں لگایا ، اور ہمارا عظمت اس کے ساتھ محفوظ رہا۔ لیکن جتنا کہ اس نے ہند اور سندھ کے بادشاہ کو برباد کیا ، ہمارے باپ دادا اور دادا جانوں کی بادشاہت کو ویران کردیا اور غلامی کی حیثیت سے ہمیں سلطنت سے عاری کردیا ، ہمارے پاس بدلہ لینے کے ارادے سے اور اس کو بربادی اور انحطاط لانے کا ارادہ ہے۔ اس کے بدلے میں ، اس معاملے کو غلط انداز میں پیش کیا اور اس کے خلاف آپ کی عظمت سے کوئی جھوٹی بات کہی۔

چچناما کے مصنف نے پھر لکھا ہے کہ اگر محمد بن قاسم اطاعت کے شوق میں اپنے ہوش سے محروم نہ ہوتا تو وہ عام طور پر اپنا سارا سفر سفر کے خام چمڑے میں لپیٹ کر خود کو ایک تنے میں بند کر سکتا تھا جب اس سفر کا ایک حصہ احاطہ کرنے کے لئے باقی ہے.

اس کے بعد وہ خلیفہ کے دربار میں خود کو بے قصور ثابت کر سکتا تھا اور خود کو اس قسمت سے بچ سکتا تھا۔